而且要做到这样，就必须元神主事、识神退藏，从而认识到外部环境如何对自己身体产生影响，这就再度回归了我所说的——人不能抽离于现实世界而存在，正因不能抽离，外部环境对自己身体的影响则必然存在。而认识到这种影响，又恰恰是元神的表现。”

        提乌斯猛然省悟，问道：“那你方才提及的炼器、御器之法，莫非是说，人就是那个‘器’？”

        “不错！炼器即炼人！”玄微子斩钉截铁地说道。

        太上有云：修之于身、其德乃真。为什么修炼、修行要基于身体？其理便在于此，此身不可能抽离于外部环境而孤立存在。道家修炼不似佛门，趣死乐空、非要求个究竟涅槃。

        仙道贵生非是无凭之语，立身于世，受生成人，如果不修行、不能贵生全形，那真是活了也白活。

        玄微子这一番长篇大论，除了是借此机会试探提乌斯与沃夫两人的悟性、资质，也是在提点碧云如意中的那个“迈昂”。

        当然不能直接说迈昂就是修佛有成的高僧，但它舍形去执的做法，在玄微子眼中就是修炼有偏，需要花心思重新调教点化。

        除此之外，玄微子也是在重新审视自己的修行。因为比起识神对身体的占有，妄想对世间万物的占有，或许才是自己上辈子修行的弊病之源。

        丹道之中，元神显现清明不失，对身体功能完全掌握，达到形神俱妙、身心不二的境界，是为“金丹大成”，到此境界需勘破妄心之劫，照见真妄之辨。

        此身既不能抽离现实世界而存在，又要为我元神所主宰。那若是向外延伸，是否意味着，自我能够成为现实世界的主宰？以自我本心来占有现实世界的一切存在与变化？

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